Em 25 de maio, comemora-se o Dia da Libertação da África. A LIS realizou uma atividade para comemorar essa data importante dos povos da África. Participaram companheiros do Quênia, da Guiné, Togo, Zimbábue, Malawi, Uganda, Tanzânia e outros países. O debate nos permitiu aprofundar nossa posição socialista e internacionalista sobre o pan-africanismo revolucionário, avançamos na coordenação do trabalho estudantil em vários países e resolvemos redobrar a campanha de solidariedade à Palestina, com a pronta elaboração de uma declaração comum e ações coordenadas. Compartilhamos o texto que serviu de estopim para a reunião.
Por Ezra Otieno
A necessidade do pan-africanismo revolucionário como motor para a libertação da África
Os pensadores marxistas pan-africanos não só descreveram a longa história da economia política africana como um meio de desenvolver estratégias para os movimentos de independência nacional contra o colonialismo, mas também abordaram a questão de como a liberdade genuína poderia ser alcançada em todo o continente. Uma das principais disputas entre os marxistas pan-africanos na análise da questão da libertação após o fim do domínio colonial formal foi entre aqueles que viam o retorno às tradições pré-coloniais como o caminho para a libertação e aqueles que argumentavam que o caminho a seguir era abraçar “o novo”.
Para comemorar o Dia da Libertação Africana, convidamos a análise da teoria marxista pan-africana e a consideração do que esta teoria pode trazer para a atual luta pela liberdade. Durante o século XX, quando os movimentos de independência nacional ganharam força no continente africano, pensadores anticoloniais desenvolveram novas formas de pensar sobre a liberdade a partir de uma perspectiva pan-africana. Essa linha teórica, também conhecida como pan-africanismo anticolonial, foi estabelecida para ajudar os movimentos de independência nacional a atingir seus objetivos mais revolucionários, analisando a economia política e a cultura da África dentro do sistema global.
Pensadores como Chiekh Anta Diop e Walter Rodney acreditavam que a redescoberta das tradições e da cultura pré-coloniais era uma declaração vital da identidade nacional e um meio de superar a mentalidade colonial que persistia após a independência “de bandeira”. Walter Rodney afirmou que “para nos conhecermos, precisamos aprender sobre a história e a cultura da África”. Essa é uma das etapas mais significativas no caminho da “libertação”. Outros pensadores, como Frantz Fanon, enfatizaram “o novo” como um método de emancipação. Fanon argumentou que a reconstrução da cultura pré-colonial era ineficaz como tática de libertação. Ele argumentou que a cultura “se solidifica em um formalismo cada vez mais estereotipado” em face de mecanismos sistemáticos que enfatizam a inferioridade da cultura colonizada. Em vez de se engajar na crítica e no desenvolvimento, o intelectual pós-colonial que busca inspiração no passado tende a idealizar formas culturais anteriores para se opor à agenda colonial de desvalorização da cultura com base em critérios definidos pelo colonizador.
Fanon argumenta que a recuperação de uma história pré-colonial não é suficiente para desfazer os danos causados pelo colonialismo. Em vez disso, ele argumenta que devemos olhar para frente e criar um futuro onde a libertação prevaleça sobre o colonialismo e seus restos. Essa visão de um novo futuro também deve buscar solidariedade em outras partes do Sul Global para tratar de preocupações semelhantes, como questões sindicais ou econômicas decorrentes de uma herança colonial compartilhada.
Vale a pena reconhecer que os dois pontos de vista opostos nessa discussão não são tão diferentes. Em última análise, ambas concordam que o objetivo de recuperar a história e a cultura pré-coloniais da África vem depois da batalha revolucionária contra o capitalismo e o neoimperialismo. O que distingue esses dois pontos de vista é a maneira de alcançar a verdadeira emancipação da África. A questão no centro da discussão permanece: o caminho para a emancipação deve ser encontrado recuperando o passado ou desenvolvendo perspectivas completamente novas sobre a situação atual?
A famosa frase de Marx em O Dezoito de Brumário é que a história se repete, a primeira vez como tragédia e a segunda como farsa… As tradições de gerações mortas pesam como um pesadelo na mente dos vivos. E justamente quando eles parecem estar revolucionando a si mesmos e às coisas, criando algo que nunca existiu, eles avidamente convocam os espíritos do passado a seu serviço e tomam emprestados seus nomes, gritos de guerra e disfarces para estabelecer o novo estágio da história mundial nesse disfarce e linguagem consagrados pelo tempo.
Marx descreve um retorno cíclico onde cada nova fase do ciclo toma emprestado da fase anterior, mas é distinta de sua predecessora devido à nossa necessidade de novidade combinada com a nossa incapacidade de conjurá-la sem que o velho exista dentro do novo.
A questão essencial é qual é o próximo passo: recorremos ao pan-africanismo revolucionário do momento da independência da “bandeira” para tratar dos problemas atuais até a libertação pan-africana ou precisamos de novos conceitos e ideias orientadoras para dar início à emancipação que a independência prometeu, mas não conseguiu proporcionar? Precisamos avaliar, analisar e debater a questão essencial de se o pan-africanismo revolucionário pode levar à emancipação.
Em “A Violência”, parte de Os Condenados da Terra (1961), Fanon destacou uma questão fundamental para os movimentos de independência: qual foi o sentido de lutar pela independência se nada mudou nos anos seguintes? Fanon estava, obviamente, se referindo ao sistema de classes que persistiu após a independência “de bandeira”, e levantou essa questão como uma crítica de como, embora a dominação política formal da Europa tenha sido alcançada, os movimentos de independência não fizeram nada para enfrentar o capitalismo e o imperialismo. Sempre argumentei que devemos levar essa questão vital um passo adiante e explorar como a promessa revolucionária de independência se desintegrou rapidamente com a disseminação de ditaduras na maior parte do continente.
Os líderes locais reprimiram as próprias pessoas que haviam acabado de conquistar a independência de maneira idêntica aos governantes coloniais contra os quais lutaram. E hoje vemos um renascimento de grupos que buscam alcançar o nível de liberdade que a independência prometeu, mas não conseguiu proporcionar. No entanto, a questão da liberdade política continua em aberto, pois grupos de extrema direita se esforçam para restringi-la enquanto os movimentos de libertação continuam.
Na era moderna, temos visto várias lutas de libertação no norte da África, no Sudão e em outros lugares, bem como movimentos estudantis ativos em toda a África subsaariana e uma série de outros movimentos que visam alcançar vários tipos de emancipação. No entanto, os movimentos modernos, especialmente os movimentos políticos que visam impor mudanças de regime, foram prejudicados pelo controle autoritário, bem como por elementos nacionalistas religiosos que sequestraram os objetivos mais revolucionários dos movimentos atuais.
No mundo de hoje, quando o pan-africanismo está sendo diluído pelo populismo e pela retórica superficial, a necessidade de um pan-africanismo revolucionário revitalizado é maior do que nunca. A força desse movimento decorre de sua oposição inabalável ao imperialismo e ao capitalismo, bem como de sua adesão à análise crítica do socialismo científico. A juventude africana deve estar equipada com conhecimento histórico e habilidades analíticas para distinguir entre apelos populistas vazios e filosofias revolucionárias genuínas. Quando falamos de internacionalismo revolucionário, entendemos a natureza contraditória dessa ideologia, mas acredito que seja a melhor tática para alcançar o socialismo no continente africano.
O pan-africanismo revolucionário é fundamentalmente uma contraposição ao imperialismo e ao capitalismo. Ao contrário dos detratores que descartam a reflexão histórica como mera nostalgia, a essência do pan-africanismo revolucionário está nos ideais e na história do socialismo científico. O pan-africanismo surgiu como resultado da devastação causada pelo comércio transatlântico de escravos e pelo colonialismo na África e em seus povos.
Em resumo, o pan-africanismo populista dilui e despolitiza os movimentos políticos de base genuínos, deixando-os vulneráveis a consignas ambíguas, discursos superficiais e direções regressivas. Ao discriminar entre o superficial e o substancial, a juventude africana pode estabelecer as bases para um futuro brilhante. Esse futuro veria as chamas do verdadeiro pan-africanismo, inspiradas pela crença no socialismo científico como o objetivo final da unidade pan-africana, arderem intensamente.